{"id":506,"date":"2017-01-10T16:31:25","date_gmt":"2017-01-10T15:31:25","guid":{"rendered":"http:\/\/WWW.derivesdansleglisecatholique.fr\/?page_id=506"},"modified":"2017-01-29T22:36:16","modified_gmt":"2017-01-29T21:36:16","slug":"leffusion-de-lesprit-catholique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/WWW.derivesdansleglisecatholique.fr\/?page_id=506","title":{"rendered":"L’effusion de l’Esprit est-elle catholique?"},"content":{"rendered":"

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Un livre intitul\u00e9 L’Effusion de l’Esprit Saint<\/em>, publi\u00e9 par la commission doctrinale de l’ICCRS en 2012 aux Editions des B\u00e9atitudes, expose la th\u00e9ologie de l’effusion de l’Esprit telle qu’elle est comprise par le Renouveau Charismatique. Il est instructif d’analyser de pr\u00e8s comment le raisonnement th\u00e9ologique est pr\u00e9sent\u00e9, et les arguments mis en avant. Une confrontation avec la doctrine catholique permet de comprendre o\u00f9 se situe le d\u00e9rapage.<\/span><\/p>\n

Le RCC, h\u00e9ritier authentique du Concile Vatican II?<\/span><\/strong><\/h1>\n

Les convictions de base<\/span><\/strong><\/h2>\n

En 1967, des catholiques firent l’exp\u00e9rience, chez des Pentec\u00f4tistes, du bapt\u00eame dans l’Esprit Saint, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’Ecriture: le Renouveau charismatique \u00e9tait n\u00e9. Co\u00efncidence: le concile Vatican II venait de se terminer et le d\u00e9cret sur l’\u0153cum\u00e9nisme avait marqu\u00e9 les esprits. De plus Jean XXIII avait appel\u00e9 pour le Concile \u00abune nouvelle Pentec\u00f4te\u00bb, pense-t-on.<\/span><\/p>\n

Un pas de plus est fait dans la r\u00e9flexion. L’exp\u00e9rience du bapt\u00eame dans l’Esprit Saint est regard\u00e9e par ses adeptes comme r\u00e9pondant au renouveau de la vie chr\u00e9tienne voulue par Vatican II pour l’Eglise catholique. Et tout naturellement, ils ont pens\u00e9 que le renouveau conciliaire passerait par une diffusion de cette gr\u00e2ce dans toute l’Eglise catholique. <\/em><\/span><\/p>\n

Les catholiques qui ont re\u00e7u le bapt\u00eame dans l’Esprit ont encore une autre certitude: \u00abcette mouvance devait \u00eatre accueillie par l’Eglise, sous la conduite du Pape et des \u00e9v\u00eaques.\u00bb Ils consid\u00e8rent que c’est la manifestation d’un \u00absens eccl\u00e9sial fort\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

Nous allons r\u00e9fl\u00e9chir sur ces convictions, \u00e0 la lumi\u00e8re de la foi catholique: le bapt\u00eame dans l’Esprit, l’\u0153cum\u00e9nisme, la nouvelle Pentec\u00f4te voulue par Jean XXIII, le renouveau conciliaire par le bapt\u00eame dans l’Esprit, l’accueil du bapt\u00eame dans l’Esprit par la hi\u00e9rarchie catholique.<\/span><\/p>\n

Critique de ces convictions<\/span><\/strong><\/h2>\n

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Le bapt\u00eame dans l’Esprit<\/span><\/strong><\/h3>\n

L’exp\u00e9rience du bapt\u00eame dans l’Esprit fait par des catholiques, est en r\u00e9alit\u00e9 la r\u00e9ception d’une pratique ayant cours dans une autre confession chr\u00e9tienne, mais non reconnue par l’Eglise catholique. Quel est le sens du bapt\u00eame pour les \u00e9vang\u00e9liques pentec\u00f4tistes? \u00abLes pentec\u00f4tistes croient dans le bapt\u00eame d\u2019eau par immersion en tant que signe ext\u00e9rieur d\u2019un engagement public \u00e0 marcher avec J\u00e9sus. Le bapt\u00eame du Saint-Esprit est une exp\u00e9rience distincte que toute personne croyant en J\u00e9sus et repentant peut recevoir. Les pentec\u00f4tistes croient que le bapt\u00eame du Saint-Esprit est toujours accompagn\u00e9 au d\u00e9part par la manifestation ext\u00e9rieure du parler en langues<\/a> par des l\u00e8vres balbutiantes.\u00bb Pour un pentec\u00f4tiste, le bapt\u00eame dans l’Esprit peut \u00eatre donn\u00e9 \u00e0 des non pentec\u00f4tistes; il est ind\u00e9pendant du bapt\u00eame d’eau.<\/span><\/p>\n

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L’\u0153cum\u00e9nisme voulu par Vatican II<\/span><\/strong><\/span><\/h3>\n

Le d\u00e9cret de Vatican II sur l’\u0153cum\u00e9nisme reconna\u00eet dans les pratiques des autres Eglises l’existence de moyens de gr\u00e2ce: \u00abChez nos fr\u00e8res s\u00e9par\u00e9s s\u2019accomplissent beaucoup d\u2019actions sacr\u00e9es de la religion chr\u00e9tienne qui, de mani\u00e8res diff\u00e9rentes selon la situation diverse de chaque \u00c9glise ou communaut\u00e9, peuvent certainement produire effectivement la vie de gr\u00e2ce, et l\u2019on doit reconna\u00eetre qu\u2019elles donnent acc\u00e8s \u00e0 la communion du salut.[1]<\/a>\u00bb Mais on y lit aussi que l’Eglise catholique est dot\u00e9e de tous les moyens de gr\u00e2ce: \u00abl\u2019\u00c9glise catholique a \u00e9t\u00e9 dot\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par Dieu ainsi que de tous les moyens de gr\u00e2ce.\u00bb Faut-il penser que le bapt\u00eame dans l’Esprit est un moyen de gr\u00e2ce qui lui manquerait, pour que les catholiques aient besoin d’aller le chercher chez les pentec\u00f4tistes pour vivifier leur vie chr\u00e9tienne et pour qu’il doive \u00eatre adopt\u00e9 par toute l’Eglise? Pourtant on ne trouve nulle part dans le d\u00e9cret sur l’\u0153cum\u00e9nisme qu’il faille faire des emprunts au bapt\u00eame dans l’Esprit des Pentec\u00f4tistes.<\/span><\/p>\n

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Une nouvelle Pentec\u00f4te?<\/span><\/strong><\/h3>\n

Pour ce qui concerne Jean XIII, il est important de prendre acte qu’il n’a jamais appel\u00e9 pour le Concile une nouvelle Pentec\u00f4te. En 1959, il avait pri\u00e9 en ces termes, lorsqu’il annon\u00e7a un prochain Concile: \u00abSeigneur Esprit Saint, renouvelez de nos jours vos merveilles, comme<\/strong> pour une nouvelle Pentec\u00f4te. Accordez \u00e0 la sainte Eglise, que dans une pri\u00e8re unanime, insistante, et pers\u00e9v\u00e9rante, avec Marie, la M\u00e8re de J\u00e9sus, sous la conduite de saint Pierre, s\u2019\u00e9tende le Royaume du divin Sauveur, royaume de v\u00e9rit\u00e9, de justice et de paix. Ainsi soit-il.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Trois ans plus tard il dira, lors de l’ouverture du Concile qu’il compare au C\u00e9nacle: <\/em>\u00abAujourd’hui l’Eglise, [\u2026] comme d’un second C\u00e9nacle, peut faire entendre par vous sa voix pleine de majest\u00e9 et de gravit\u00e9.\u00bb Et il d\u00e9finit ce qui sera le programme de Vatican II qui devra \u00eatre le fruit du C\u00e9nacle. Jean XXIII envisageait donc le programme du Concile \u00abcomme\u00bb une nouvelle Pentec\u00f4te[2]<\/a> dans le Concile qui \u00e9tait \u00abcomme\u00bb un nouveau C\u00e9nacle. Supprimer les \u00abcomme\u00bb d\u00e9nature compl\u00e8tement la pens\u00e9e de Jean XXIII. Ajoutons le Concile devait se traduire par un renouveau de toute l’Eglise pour qu’\u00e0 travers elle le visage du Christ apparaisse plus clairement.[3]<\/a> Ce renouveau \u2014 aggiornamento \u2014 comprend une dimension spirituelle. Le d\u00e9cret Perfectae caritatis<\/em> parle de r\u00e9novation spirituelle. Mais tout cela n’est pas une nouvelle Pentec\u00f4te qui ferait nombre avec la premi\u00e8re; il faut donc rester modeste dans l’utilisation de l’expression de Jean XXIII. Appuyer le recours \u00e0 une nouvelle Pentec\u00f4te, comme les th\u00e9ologiens du Renouveau le font, sur les propos de Jean XXIII vient d’une mauvaise lecture des textes.<\/em><\/span><\/p>\n

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Absence d’un moyen de gr\u00e2ce dans l’Eglise catholique?<\/em><\/span><\/strong><\/h3>\n

On lit dans Unitatis redintegratio<\/em>, \u00e0 propos des moyens de gr\u00e2ce, que \u00ables<\/em> membres de l’Eglise catholique n\u2019en vivent pas avec toute la ferveur qui conviendrait. Il en r\u00e9sulte que le visage de l\u2019\u00c9glise resplendit moins aux yeux de nos fr\u00e8res s\u00e9par\u00e9s ainsi que du monde entier, et la croissance du Royaume de Dieu en est entrav\u00e9e.\u00bb Il n’est pas dit que pour une r\u00e9novation de la vie chr\u00e9tienne, il faille chercher en dehors de l’Eglise catholique un moyen de gr\u00e2ce qui lui manquerait. C’est la conversion des chr\u00e9tiens qui est en cause.<\/span><\/p>\n

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Accueil du Renouveau par la hi\u00e9rarchie catholique<\/em><\/span><\/strong><\/h3>\n

Comment un nouveau courant spirituel a-t-il l’audace de dire qu’il doit<\/strong> \u00eatre accueilli par la hi\u00e9rarchie catholique, et cela sans envisager aucune mise \u00e0 l’\u00e9preuve? Comment pr\u00e9tendre avoir un discernement juste sur ce que doit faire l’Eglise? C’est un orgueil d\u00e9mesur\u00e9.<\/span><\/p>\n

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II. Justification th\u00e9ologique du bapt\u00eame dans l’Esprit<\/span><\/strong><\/h1>\n

Une r\u00e9flexion sur l’effusion de l’Esprit a \u00e9t\u00e9 commenc\u00e9e par les th\u00e9ologiens de l’ICCRS \u00ab\u00e0 la lumi\u00e8re de la tradition catholique\u00bb. Une v\u00e9ritable distorsion th\u00e9ologique a \u00e9t\u00e9 faite pour justifier \u00e0 tout prix le bapt\u00eame dans l’Esprit et lui donner le label catholique.<\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re question que j’ai examin\u00e9e est celle de l’appellation utilis\u00e9e: bapt\u00eame dans l’Esprit, effusion de l’Esprit, nouvelle Pentec\u00f4te, Pentec\u00f4te personnelle, renouveau dans l’Esprit Saint.<\/span><\/p>\n

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Le bapt\u00eame dans l’Esprit<\/span><\/strong><\/h2>\n

Le bapt\u00eame dans l’Esprit a, dit-on, \u00abl’avantage de pr\u00e9server les termes employ\u00e9s par Jean-Baptiste et J\u00e9sus lorsqu’ils parlent de l’accomplissement de l’\u0153uvre de la r\u00e9demption op\u00e9r\u00e9e par le Saint-Esprit, en lien direct avec l’\u00e9v\u00e9nement de la Pentec\u00f4te.\u00bb<\/span><\/p>\n

Mais comment comprendre la parole de Jean-Baptiste: \u00abIl vous baptisera dans l\u2019Esprit Saint et le feu\u00bb (Mc 3,11)? Pour Matthieu, il est question du feu purificateur du jugement qui \u00e9tait annonc\u00e9 par les proph\u00e8tes, et auquel l’Esprit est li\u00e9. Ce lien entre l\u2019Esprit Saint et le feu doit \u00eatre replac\u00e9 dans le contexte du langage biblique qui, d\u00e9j\u00e0 dans l\u2019Ancien Testament, pr\u00e9sentait le feu comme le moyen utilis\u00e9 par Dieu pour purifier les consciences (cf. Is 1,25; 6,5-7; Za 13,9; Ml 3,2-3: Si 2,5, etc.). Cette purification est compar\u00e9e \u00e0 un bapt\u00eame; ce mot \u00e9voque une immersion et exprime \u00e0 quel point la purification atteindra profond\u00e9ment les hommes. C’est par la croix que s’op\u00e8rera cette purification; J\u00e9sus compare d’ailleurs la croix elle-m\u00eame \u00e0 un bapt\u00eame qu’il doit recevoir: il sera immerg\u00e9 dans la souffrance et le feu de la Pentec\u00f4te en jaillira qui purifiera les hommes.<\/span><\/p>\n

Les pentec\u00f4tistes donnent du bapt\u00eame dans l’Esprit Saint une interpr\u00e9tation fondamentaliste, ce qui donne deux bapt\u00eames, un dans l’eau et un dans l’Esprit. Cela g\u00eane les charismatiques parce que le bapt\u00eame dans l’Esprit appara\u00eet plus grand que le bapt\u00eame dans l’eau. Mais ils ne renoncent pas pour autant \u00e0 l’expression, \u00e0 cause de ce qu’ils vivent en commun avec les Pentec\u00f4tistes. Reste qu’un bapt\u00eame dans l’Esprit accompagn\u00e9 d’une imposition des mains rappelle l’union bapt\u00eame-confirmation des P\u00e8res de l’Eglise, mais sans dimension eccl\u00e9siale et sacramentelle, sans enracinement dans la liturgie. C’est une confirmation devenue simple d\u00e9votion subjective.<\/span><\/p>\n

Le P. Kilian McDonnell OSB, qui a \u00e9crit un livre en collaboration, intitul\u00e9 Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit (Initiation chr\u00e9tienne et bapt\u00eame dans l\u2019Esprit-Saint)[4]<\/strong><\/a><\/em>, trouve la pr\u00e9sence d’un bapt\u00eame dans l’Esprit dans la tradition patristique. \u00abIl estime que dans les \u00e9crits des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, on a la preuve de l\u2019exp\u00e9rience du bapt\u00eame dans l\u2019Esprit Saint au cours du processus d\u2019initiation chr\u00e9tienne, de telle sorte que le bapt\u00eame dans l\u2019Esprit Saint appartient \u00e0 ce qui est \u201fconstitutif de l\u2019\u00c9glise\u02ee.[5]<\/a>\u00bb En fait, l’exp\u00e9rience de l’Esprit que l’on trouve chez les P\u00e8res de l’Eglise est li\u00e9e \u00e0 la confirmation. Mais comme bapt\u00eame-confirmation forment un tout indissoluble pour eux, il leur arrive de parler du bapt\u00eame pour les dons de l’Esprit re\u00e7u par la chrismation.<\/span><\/p>\n

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L’effusion de l’Esprit<\/span><\/strong><\/h2>\n

Une autre expression a donc \u00e9t\u00e9 choisie qui, sans \u00e9liminer la premi\u00e8re, tente de la corriger: l’effusion de l’Esprit.<\/span><\/p>\n

Pour la commission doctrinale de l’ICCRS, l’effusion de l’Esprit \u00abconcerne le c\u0153ur de l’Evangile, les mission du Fils et de l’Esprit Saint re\u00e7ues du P\u00e8re\u00bb, conform\u00e9ment aux affirmations du Credo<\/em>. Et ils font appel \u00e0 une hom\u00e9lie de Beno\u00eet XVI prononc\u00e9e pour la solennit\u00e9 du bapt\u00eame du Seigneur le 13 janvier 2008: J\u00e9sus est \u00abcelui qui est venu baptiser l’humanit\u00e9 dans l’Esprit Saint\u00bb. Ils oublient le contexte liturgique de la citation: le bapt\u00eame du Christ. Or l’onction du chr\u00e9tien est rattach\u00e9e au bapt\u00eame du Christ qui re\u00e7ut l’onction du P\u00e8re au sortir de l’eau du Jourdain, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 par Jean. A son tour le Christ nous oint, pour faire de nous des christs par l’onction. Christ est le mot grec qui traduit l’h\u00e9breu messie, oint. La chrismation suit le bapt\u00eame et elle est suivie de l’imposition des mains: il y a un double rite. C’est alors que l’Esprit descend sur le baptis\u00e9 comme il \u00e9tait descendu sur J\u00e9sus lors de son bapt\u00eame dans le Jourdain. L’effusion de l’Esprit, c’est-\u00e0-dire le don de la Personne de l’Esprit, est li\u00e9e \u00e0 l’onction d’huile et \u00e0 l’imposition des mains, mais elle a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9e par le bain qui lave du p\u00e9ch\u00e9.<\/span><\/p>\n

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Nouvelle Pentec\u00f4te<\/span><\/strong><\/h2>\n

Nous lisons sous la plume des th\u00e9ologiens charismatiques: \u00abpar l’effusion de l’Esprit, la Pentec\u00f4te se fait pr\u00e9sente et vivante dans son Eglise aujourd’hui.\u00bb C’est pr\u00e9tendre que l’effusion de l’Esprit est une nouvelle Pentec\u00f4te et cela en dehors de toute dimension liturgique, sans lien avec la liturgie c\u00e9leste dont l’Eglise est comme le visage humain. Si la liturgie n’est plus regard\u00e9e comme l’\u0153uvre de l’Esprit de J\u00e9sus uni \u00e0 l’Eglise qui se r\u00e9pand dans le monde, alors il faut une nouvelle Pentec\u00f4te pour que vienne l’Esprit \u00e0 nouveaux frais: la source a disparu. L’effusion de l’Esprit qui, dans le vocabulaire catholique renvoie \u00e0 la Personne de l’Esprit donn\u00e9e par le P\u00e8re et le Fils dans la liturgie, est vid\u00e9e de son contenu. Elle est devenue une exp\u00e9rience subjective, sorte de para-confirmation, mais il ne s’agit pas d’une r\u00e9elle effusion de l’Esprit. Or l’effusion de l’Esprit, depuis les plus anciens t\u00e9moignages des P\u00e8res, est li\u00e9e non au bapt\u00eame proprement dit, mais \u00e0 la chrismation, \u00e0 la confirmation, comme nous l’avons dit. Par ce sacrement, nous nous approprions personnellement aujourd’hui le don de l’Esprit, la Pentec\u00f4te[6]<\/a>.<\/span><\/p>\n

L’effusion de l’Esprit des charismatiques n’est pas sacramentelle mais conduit aux sacrements: \u00abm\u00eame si dans un contexte non sacramentel nous faisons une nouvelle exp\u00e9rience de l’action de Dieu, elle prendra toute sa dimension dans les sacrements et la liturgie de l’Eglise.\u00bb Mais parler d’effusion de l’Esprit non sacramentelle qui serait une source conduisant aux sacrements est totalement erron\u00e9 du point de vue de la foi de l’Eglise. C’est une eccl\u00e9siologie pentec\u00f4tiste qui est \u00e0 l’arri\u00e8re et non l’eccl\u00e9siologie catholique.<\/span><\/p>\n

La m\u00e9connaissance totale de l’\u00e9conomie sacramentelle (CEC 1076) se v\u00e9rifie encore au fait que pas une seule fois l’effusion quotidienne de l’Esprit dans l’eucharistie n’est mentionn\u00e9e. Or c’est par elle principalement que se renouvelle la vie chr\u00e9tienne. Il ne suffit pas de dire que ceux qui ont re\u00e7u l’effusion de l’Esprit ont une vie chr\u00e9tienne renouvel\u00e9e, en les opposant aux chr\u00e9tiens qui restent en marge du Renouveau et ont une vie chr\u00e9tienne plus ti\u00e8de. Le raisonnement, en effet, peut s’inverser: on peut dire que bien des responsables du Renouveau, parmi les premiers \u00e0 avoir re\u00e7u l’effusion de l’Esprit, ont commis des vols, des viols, des adult\u00e8res, des mensonges, etc. et on men\u00e9 une vie chr\u00e9tienne qui n’a pas la profondeur de bien des chr\u00e9tiens ordinaires\u2026<\/span><\/p>\n

L’Esprit Saint agit o\u00f9 il veut; il peut donc \u00eatre \u00e0 l’\u0153uvre chez des catholiques qui ont re\u00e7u l’effusion de l’Esprit en toute bonne volont\u00e9, sans s’\u00eatre pos\u00e9 la question du fondement th\u00e9ologique. Mais c’est une pierre d’attente: l’int\u00e9gration de l’\u00e9conomie sacramentelle est la pl\u00e9nitude vers laquelle ils doivent tendre et non l’inverse. L’effusion de l’Esprit est pour toute l’Eglise, tous les chr\u00e9tiens seront transform\u00e9s par elle, mais \u00e0 condition qu’elle prenne sa source dans l’eucharistie, et non par contamination des pratiques du Renouveau charismatique. Comment peut-on se permettre d’\u00e9crire: \u00abL’Esprit Saint permet d’avoir la pens\u00e9e du Christ, de penser et d’aimer comme lui et ainsi de r\u00e9aliser les m\u00eames \u0153uvres que lui. Ceci est en principe vrai pour tout baptis\u00e9 dans le Christ, mais cette exp\u00e9rience se fait r\u00e9alit\u00e9 pour ceux qui ont re\u00e7u l’effusion de l’Esprit<\/strong>.\u00bb Elle n’est pas r\u00e9alit\u00e9 pour les chr\u00e9tiens \u00abordinaires\u00bb? Quelle pr\u00e9tention de croire que l’exp\u00e9rience spirituelle est l’apanage des charismatiques! Hors du Renouveau, point d’exp\u00e9rience de Dieu authentique? La v\u00e9ritable Eglise serait-elle celle des chr\u00e9tiens qui ont re\u00e7u l’effusion de l’Esprit?<\/span><\/p>\n

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Conclusion<\/span><\/strong><\/span><\/h1>\n

L’effusion de l’Esprit des charismatiques appara\u00eet comme un corps \u00e9tranger \u00e0 la tradition catholique qu’ils ont voulu y int\u00e9grer de force. L’incompatibilit\u00e9 fondamentale vient de la m\u00e9connaissance de l’\u00e9conomie sacramentelle; il est vrai, il faut bien le reconna\u00eetre, que de nombreux chr\u00e9tiens l’ignorent et pas seulement par les th\u00e9ologiens de la commission doctrinale de l’ICCRS.<\/span><\/p>\n

Il est louable d’avoir voulu r\u00e9pondre \u00e0 l’appel du Concile Vatican II, mais il ne faudrait pas oublier que le d\u00e9cret sur l’\u0153cum\u00e9nisme ne peut pas se lire sans la constitution sur l’Eglise, Lumen gentium<\/em>. La r\u00e9flexion fondamentale de Vatican II porte d’abord sur l’eccl\u00e9siologie.<\/span><\/p>\n

On peut ajouter qu’il est pr\u00e9tentieux de se croire envoy\u00e9 de Dieu pour montrer son chemin \u00e0 l’Eglise; de croire qu’hors du renouveau, la vie dans l’Esprit ne peut se d\u00e9velopper pleinement.<\/span><\/p>\n

Comme Babylone, le Renouveau tombera du haut de son orgueil.<\/span><\/p>\n

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[1]<\/a> Unitatis redintegratio<\/em>.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Paul VI parlait d’une Pentec\u00f4te renouvel\u00e9e (Regina Coeli<\/em> du 11 mai 2008).<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Cf. le message des P\u00e8res conciliaires au monde, octobre 1962.<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Kilian McDonnell et George T. Montague, Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit: Evidence from the First Eight Centuries <\/em>(Collegeville, MN: A Michael Glazier Book \/ The Liturgical Press, 1991, 2nd<\/sup> Revised Edition, 1994), 396 pp.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> Conseil Pontifical pour la promotion de l’unit\u00e9 des chr\u00e9tiens, DEVENIR CHR\u00c9TIEN: PERSPECTIVES TIR\u00c9ES DES \u00c9CRITURES\u00a0 ET DES \u00c9CRITS PATRISTIQUES\u00a0 Quelques r\u00e9flexions actuelles. Rapport de la cinqui\u00e8me phase du Dialogue international entre des \u00c9glises et des responsables pentec\u00f4tistes classiques et l\u2019\u00c9glise catholique (1998-2006); <\/em>http:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/pontifical_councils\/chrstuni\/eccl-comm-docs\/rc_pc_chrstuni_doc_20060101_becoming-a-christian_fr.html<\/a><\/span><\/p>\n

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\u00a0   Un livre intitul\u00e9 L’Effusion de l’Esprit Saint, publi\u00e9 par la commission doctrinale de l’ICCRS en 2012 aux Editions des B\u00e9atitudes, expose la th\u00e9ologie de l’effusion de l’Esprit telle qu’elle est comprise par le Renouveau Charismatique. 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