{"id":635,"date":"2017-01-31T12:26:31","date_gmt":"2017-01-31T11:26:31","guid":{"rendered":"http:\/\/WWW.derivesdansleglisecatholique.fr\/?page_id=635"},"modified":"2017-01-31T12:43:33","modified_gmt":"2017-01-31T11:43:33","slug":"vertu-dobeissance-selon-saint-thomas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/WWW.derivesdansleglisecatholique.fr\/?page_id=635","title":{"rendered":"La vertu d\u2019ob\u00e9issance selon saint Thomas"},"content":{"rendered":"

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D\u2019\u00e9minentes personnalit\u00e9s eccl\u00e9siales tiennent des discours orient\u00e9s sur l\u2019ob\u00e9issance qui nous laissent pantois\u00a0! Ces doctes personnes pr\u00e9tendent que l\u2019ob\u00e9issance est au dessus de la conscience<\/strong>. Donc dans notre Eglise, braves religieux soumis \u00e0 ce v\u0153u\u00a0: ob\u00e9issez\u00a0! Votre conscience\u00a0: soumettez l\u00e0. Autrement dit, on pense pour vous et malheur \u00e0 vous si vous pensez tout seul. Seule une id\u00e9ologie qui se soumet les personnes impose cette violation de la conscience.\u00a0 C\u2019est pourquoi, il nous a paru n\u00e9cessaire de faire une rubrique avec des documents qui r\u00e9tablissent l\u2019ob\u00e9issance religieuse \u00e0 la place qui est la sienne.\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

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La vertu d\u2019ob\u00e9issance selon saint Thomas<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Extraits du document du P\u00e8re Labourdette, document de 24 pages, que vous trouvez en cliquant sur le lien suivant :<\/em><\/p>\n

L’ob\u00e9issance<\/a><\/p>\n

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  1. P. M.-M. Labourdette, o. p.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Revue Thomiste<\/em>,<\/span><\/p>\n

    octobre-d\u00e9cembre 1957, pp. 626-656<\/span><\/p>\n

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    La vertu d\u2019ob\u00e9issance en elle-m\u00eame<\/span><\/p>\n

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    \u00a0(\u2026)<\/span><\/p>\n

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      \n
    1. Ob\u00e9issance et jugement<\/em><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

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      Le pr\u00e9cepte ne s\u2019adresse pas aux seules puissances d\u2019ex\u00e9cution ou \u00e0 la seule volont\u00e9 ; c\u2019est l\u2019intelligence qui le re\u00e7oit ; il int\u00e9resse forc\u00e9ment le jugement. Ob\u00e9ir, ce ne peut \u00eatre ex\u00e9cuter machinalement, c\u2019est r\u00e9gler humainement, librement, sa conduite d\u2019apr\u00e8s la directive du sup\u00e9rieur. Or il est essentiel \u00e0 une activit\u00e9 libre d\u2019\u00eatre guid\u00e9e et anim\u00e9e par l\u2019intelligence de son auteur, par son jugement, non par celui d\u2019un autre. Il faudra donc que l\u2019ob\u00e9issant fasse sienne<\/em>, pour ce qui est de sa conduite, l\u2019id\u00e9e directrice du sup\u00e9rieur. Il en fera librement l\u2019id\u00e9e directrice de sa propre activit\u00e9, en y mettant non seulement sa volont\u00e9, mais son intelligence, son savoir-faire. \u00c0 ce point de vue, la perfection de l\u2019ob\u00e9issance ne sera certes pas de s\u2019aveugler, de ne pas chercher \u00e0 comprendre ; il importe au contraire de comprendre ce que le sup\u00e9rieur veut de nous.<\/span><\/p>\n

      .<\/span><\/p>\n

      La difficult\u00e9 vient de ce qu\u2019on ne juge pas de tout comme on veut ; on n\u2019en a pas le droit ; il y a une morale de l\u2019intelligence. Le jugement, dans son ensemble, d\u00e9pend d\u2019abord de quelque chose sur quoi le sup\u00e9rieur ne peut rien : la lumi\u00e8re objective de la v\u00e9rit\u00e9. Les sup\u00e9rieurs ne font pas la v\u00e9rit\u00e9. On ne peut pas faire dire \u00e0 quelqu\u2019un qu\u2019une chose est blanche, s\u2019il la voit noire. Ceci nous conduit \u00e0 rappeler la distinction fondamentale en thomisme entre le jugement sp\u00e9culatif et le jugement pratique.<\/span><\/p>\n

      .<\/span><\/p>\n

      Il y a des jugements par lesquels nous nous pronon\u00e7ons sur ce qui est, tel que nous le voyons, ou sur ce qui est conforme \u00e0 la nature des choses : ce sont les jugements sp\u00e9culatifs<\/em>. Ils peuvent porter aussi bien sur des objets de connaissance pratique et sur les r\u00e8gles de l\u2019action. Ils restent sp\u00e9culatifs en ceci que leur v\u00e9rit\u00e9 propre se prend de la conformit\u00e9 \u00e0 ce qui est ; ce n\u2019est pas l\u2019intelligence qui mesure, c\u2019est l\u2019objet.<\/span><\/p>\n

      .<\/span><\/p>\n

      Mais il y a beaucoup d\u2019autres jugements, qui ne se prononcent pas sur la v\u00e9rit\u00e9 des choses ; leur r\u00f4le est de pr\u00e9sider \u00e0 des r\u00e9alisations, pour conformer la r\u00e9alisation au jugement, non l\u2019inverse ; ils animent l\u2019action pour la faire vraie par ad\u00e9quation \u00e0 son id\u00e9e directrice : telle est la loi aussi bien de l\u2019art que de la prudence. Ce jugement n\u2019est pas mesur\u00e9 par l\u2019action, c\u2019est lui qui la mesure. Et, pour nous en tenir au domaine moral, c\u2019est lui qui r\u00e9git l\u2019exercice de ma libert\u00e9. Vais-je faire ceci ou cela ? Vais-je le faire ainsi ou autrement ? Cela peut n\u2019avoir qu\u2019un lien tr\u00e8s contingent avec quelque v\u00e9rit\u00e9 universelle que ce soit ; c\u2019est m\u00eame cette contingence qui assure mon libre arbitre. Il d\u00e9pend bien de moi de m\u2019arr\u00eater \u00e0 un jugement plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019autre pour en faire l\u2019id\u00e9e directrice de mon action. C\u2019est ce qu\u2019on appelle le jugement pratique<\/em>.<\/span><\/p>\n

      .<\/span><\/p>\n

      Cette distinction permet de situer exactement le point d\u2019application du pr\u00e9cepte, de pr\u00e9ciser les rapports de l\u2019ob\u00e9issance avec la prudence personnelle et en particulier avec la docilit\u00e9. Par d\u00e9finition, le pr\u00e9cepte, me prescrivant un acte \u00e0 faire, une conduite \u00e0 tenir, ne peut porter sur ce qui ne d\u00e9pend pas de moi, il se pr\u00e9sente comme une r\u00e8gle \u00e0 suivre dans<\/em> l\u2019usage de ma libert\u00e9<\/em>. C\u2019est dire qu\u2019il m\u2019atteint directement au plan du jugement pratique<\/em>. Le jugement sp\u00e9culatif, comme tel<\/em>, ne saurait d\u00e9pendre des sup\u00e9rieurs, du moins de sup\u00e9rieurs purement humains, et offrir une mati\u00e8re \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance proprement dite. Certes, m\u00eame pour lui, \u00ab l\u2019autorit\u00e9 \u00bb joue un grand r\u00f4le, du fait que l\u2019homme est un \u00ab \u00eatre enseign\u00e9 \u00bb ; mais c\u2019est l\u2019autorit\u00e9 au sens beaucoup plus g\u00e9n\u00e9ral d\u2019\u00ab autorit\u00e9 morale \u00bb et de comp\u00e9tence, celle par exemple d\u2019un t\u00e9moin \u00ab autoris\u00e9 \u00bb, <\/em>d\u2019un savant \u00ab indiscut\u00e9 \u00bb, etc. Si je pense que, dans les cr\u00e9atures, l\u2019existence est r\u00e9ellement distincte de l\u2019essence, si je pense qu\u2019il est intrins\u00e8quement mauvais de mentir, aucun sup\u00e9rieur humain ne pourra jamais me donner l\u2019ordre de penser <\/em>le contraire, ou, si par hasard il le donne, cet ordre est nul et non avenu, ind\u00e9pendamment m\u00eame de la question de savoir si l\u2019ob\u00e9issance peut porter sur des actes purement int\u00e9rieurs.<\/span><\/p>\n

      .<\/span><\/p>\n

      Mais le jugement pratique lui-m\u00eame, qui commande la disposition de ma libert\u00e9, est-il enti\u00e8rement soumis au sup\u00e9rieur ? Il l\u2019est, dans l\u2019ordre et les limites pr\u00e9cises de son autorit\u00e9<\/em>, ce qui revient \u00e0 dire qu\u2019il n\u2019est jamais soumis totalement <\/em>\u00e0 un homme. Saint Thomas pr\u00e9sentera plus loin la notion importante d\u2019abus de pouvoir, qui trace les limites du pr\u00e9cepte valable ; c\u2019est d\u00e9j\u00e0 cette id\u00e9e qui s\u2019offre ici, et dans un contexte qui l\u2019\u00e9claire.<\/span><\/p>\n

      .<\/span><\/p>\n

      Un sup\u00e9rieur humain en effet n\u2019est jamais seul \u00e0 me tracer mon devoir. L\u2019usage de ma libert\u00e9, et donc la d\u00e9termination de mes jugements pratiques d\u00e9pend aussi d\u2019autres obligations, dont certaines sont ant\u00e9rieures et plus profondes, et en tout cas le pr\u00e9cepte n\u2019intervient que comme l\u2019une de ces obligations. J\u2019ai une conscience, en vertu de laquelle je suis responsable de tout ce que je fais librement, m\u00eame ob\u00e9ir <\/em>. C\u2019est une id\u00e9e saugrenue que le pr\u00e9cepte du sup\u00e9rieur me couvrirait au point que toute la responsabilit\u00e9 retomberait sur lui ; il me reste toujours inali\u00e9nablement la responsabilit\u00e9 d\u2019avoir ob\u00e9i, d\u00e8s lors que je l\u2019ai fait en homme. Par exemple, je comprends que mentir est un p\u00e9ch\u00e9 ; non seulement personne ne peut me commander de penser le contraire, ce qui est de l\u2019ordre du jugement sp\u00e9culatif, mais personne ne peut me prescrire de dire un mensonge, ce qui est de l\u2019ordre du jugement pratique. Ne disons pas que je \u00ab me soustrais \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance \u00bb, ou m\u00eame que j\u2019oppose alors \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance des vertus plus hautes, car il n\u2019est m\u00eame plus question d\u2019ob\u00e9issance \u00e0 cet ordre l\u00e0. Tout simplement, j\u2019ob\u00e9is \u00e0 une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 toute autre, \u00e0 Dieu lui-m\u00eame, dont la loi non \u00e9crite, que je porte dans ma conscience, me signifie l\u2019ordination. Dans un tel cas, le pr\u00e9cepte humain n\u2019est plus qu\u2019un abus de pouvoir, il est sans valeur, ni valeur d\u2019obligation, ni valeur d\u2019excuse<\/em>.<\/span><\/p>\n

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      (\u2026)<\/span><\/p>\n

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      La juste mesure de l\u2019ob\u00e9issance. Ses limites La question des limites de l\u2019ob\u00e9issance ne saurait se poser par rapport aux pr\u00e9ceptes de Dieu ; elle se pose in\u00e9vitablement d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 des hommes, m\u00eame au nom de Dieu. L\u2019analyse de la port\u00e9e du pr\u00e9cepte nous l\u2019a d\u00e9j\u00e0 fait pressentir. Saint Thomas s\u2019en explique davantage dans l\u2019article \u00a0: faut-il ob\u00e9ir aux sup\u00e9rieurs en tout ?<\/em><\/span><\/p>\n

      \u00a0.<\/em><\/span><\/p>\n

      Pour l\u2019essentiel, sa r\u00e9ponse peut se r\u00e9sumer en cette assertion, o\u00f9 se reconna\u00eet sa mani\u00e8re tout objective : les limites de l\u2019ob\u00e9issance viennent toujours de celles de l\u2019autorit\u00e9. L\u2019ob\u00e9issance a pour objet propre le pr\u00e9cepte \u00e9manant d\u2019une autorit\u00e9 l\u00e9gitime ; c\u2019est parce que toute autorit\u00e9 humaine sur des hommes a des limites que l\u2019ob\u00e9issance en aura aussi. Chaque fois que quelqu\u2019un pourra et peut-\u00eatre devra ne pas ob\u00e9ir, c\u2019est qu\u2019il n\u2019y a pas de pr\u00e9cepte pour lui ; ce qui ressemble au pr\u00e9cepte, dans la mesure o\u00f9 il veut en avoir la force d\u2019obligation, est tout simplement un abus de pouvoir<\/em>. Cette notion est \u00e9videmment capitale. L\u2019abus de pouvoir est toujours en d\u00e9finitive l\u2019usurpation par un sup\u00e9rieur d\u2019une autorit\u00e9 qu\u2019il<\/em> n\u2019a pas<\/em>. Saint Thomas en distingue deux grandes formes, dont la seconde plus particuli\u00e8rement gardera, dans le langage courant, le nom d\u2019abus de pouvoir : celle o\u00f9 le sup\u00e9rieur entreprendrait sur un domaine qui ne lui est pas soumis.<\/span><\/p>\n

      .<\/span><\/p>\n

      (\u2026)<\/span><\/p>\n

      .<\/span><\/p>\n

      Devant un abus de pouvoir, il ne saurait \u00e9videmment y avoir aucun devoir d\u2019ob\u00e9issance. L\u2019ordre re\u00e7u n\u2019a que l\u2019apparence du pr\u00e9cepte. \u00c0 consid\u00e9rer les choses en soi, il n\u2019appelle pas la soumission, mais la r\u00e9sistance. Celle-ci ne sera cependant pas toujours vertueuse. Elle s\u2019impose sans aucun doute, si l\u2019acte command\u00e9 implique un p\u00e9ch\u00e9 ou doit l\u00e9ser gravement le bien commun<\/span><\/p>\n

      .<\/span><\/p>\n

      (\u2026)<\/span><\/p>\n

      .<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Autrement dit, on pense pour vous et malheur \u00e0 vous si vous pensez tout …<\/span> Read More →<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-635","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\nLa vertu d\u2019ob\u00e9issance selon saint Thomas - D\u00e9rives dans l'eglise catholique<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/WWW.derivesdansleglisecatholique.fr\/?page_id=635\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La vertu d\u2019ob\u00e9issance selon saint Thomas - D\u00e9rives dans l'eglise catholique\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\". 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