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Nous vous invitons \u00e0 lire l\u2019introduction du livre de S\u0153ur Marie-Ancilla, livre que vous trouverez \u00e0 t\u00e9l\u00e9charger gratuitement sur la page d\u2019accueil de notre site.<\/span><\/p>\n <\/p>\n S\u0153ur Marie-Ancilla, o.p.<\/span><\/p>\n Foi et gu\u00e9rison<\/span><\/strong><\/p>\n Points de rep\u00e8re chr\u00e9tiens<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n Introduction<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n Un constat s\u2019impose aujourd\u2019hui\u00a0: la vie spirituelle de beaucoup de chr\u00e9tiens est malade\u00a0; leurs rep\u00e8res, comme en bien d\u2019autres domaines, ont disparu. La maladie en cause constitue une v\u00e9ritable \u00e9pid\u00e9mie qui p\u00e9n\u00e8tre partout, y compris dans la cl\u00f4ture des monast\u00e8res. Cette maladie est li\u00e9e \u00e0 un d\u00e9sir d\u00e9sordonn\u00e9 de gu\u00e9rison.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Le fr. Philippe Verdin, o.p., s\u2019\u00e9tonne de ce que les pr\u00eatres et les \u00e9v\u00eaques restent g\u00e9n\u00e9ralement indiff\u00e9rents \u00e0 la qu\u00eate de gu\u00e9rison qui mobilise les foules. Il s\u2019\u00e9tonne de leur ignorance concernant les livres de Simone Pacot. Ne faudrait-il plut\u00f4t dire qu\u2019ils restent fid\u00e8les \u00e0 la tradition catholique en mati\u00e8re de vie spirituelle\u00a0? Ils manquent aussi probablement de temps pour lire cette litt\u00e9rature d\u00e9viante\u2026<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pour ma part, j\u2019ai fait une option un peu particuli\u00e8re\u00a0: j\u2019ai lu bon nombre d\u2019ouvrages repr\u00e9sentatifs des nouveaux courants spirituels qui se disent chr\u00e9tiens[1]<\/a>, pour essayer de r\u00e9pondre \u00e0 deux questions\u00a0: qu\u2019est-ce qu\u2019ils peuvent avoir d\u2019attirant\u00a0? et pourquoi est-il si difficile aux chr\u00e9tiens de voir l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 des d\u00e9marches propos\u00e9es\u00a0? Ces livres constituent donc la trame de fond de mon travail. Les th\u00e8mes qui en \u00e9mergent seront \u00e9tudi\u00e9s au fil des chapitres.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Il s\u2019imposait de commencer par les blessures, puisque ce sont elles qui sont \u00e0 la une des pr\u00e9occupations actuelles. Le probl\u00e8me de la gu\u00e9rison va de pair avec elles\u00a0; il fera donc l\u2019objet du deuxi\u00e8me chapitre\u00a0: qu\u2019entend-on au juste par gu\u00e9rison\u00a0? Remarquons que \u00ab\u00a0gu\u00e9rison\u00a0\u00bb est associ\u00e9 \u00e0 la suppression de la souffrance. Puisque la foi nous dit que le Christ nous a rachet\u00e9s, lib\u00e9r\u00e9s, il n\u2019y a qu\u2019un pas \u00e0 faire pour dire qu\u2019il est venu pour nous lib\u00e9rer de la souffrance, de nos entraves psychologiques. Il faudra donc examiner la port\u00e9e de cette affirmation.<\/span><\/p>\n <\/p>\n La gu\u00e9rison conduit \u00e0 prendre en compte deux points importants pour la vie spirituelle\u00a0: Comment situer le souci de soi et l\u2019amour de soi\u00a0? Le souci de soi est-il compatible avec l\u2019oubli de soi\u00a0? Comment aimer Dieu, et son prochain comme soi-m\u00eame si l\u2019on ne s\u2019aime pas\u00a0? Cet amour de soi \u00e9tant malade, comment le gu\u00e9rir\u00a0? Quelle place occupe cette d\u00e9marche\u00a0? Ceci nous conduira \u00e0 \u00e9voquer la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une \u00e9tape th\u00e9rapeutique, prop\u00e9deutique en quelque sorte, de la vie spirituelle.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Avec le sixi\u00e8me chapitre, nous reviendrons sur la blessure, non plus pour chercher \u00e0 la gu\u00e9rir, mais pour nous demander si elle ne pourrait pas constituer r\u00e9ellement un chemin vers Dieu. Autre question\u00a0: l\u2019\u00e9quivalence entre gu\u00e9rison psychologique et chemin vers Dieu va-t-elle de soi\u00a0? Je propose une voie possible qui revient \u00e0 aborder l\u2019\u00e9tape th\u00e9rapeutique sous un autre angle.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Nous avons parl\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment de la lib\u00e9ration de la souffrance. Cette lib\u00e9ration serait-elle le tout de la libert\u00e9\u00a0? Qu\u2019est-ce que la libert\u00e9\u00a0?<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pr\u00e9senter la blessure comme chemin vers Dieu ne suffit pas pour pr\u00e9senter le chemin spirituel. Or pour beaucoup aujourd\u2019hui, le chemin spirituel est identique au chemin \u00ab\u00a0psyrituel\u00a0\u00bb, pour utiliser un n\u00e9ologisme significatif. Sur quoi se fonde-t-on pour op\u00e9rer cette identification\u00a0? Et qu\u2019appelle-t-on d\u2019ailleurs chemin spirituel\u00a0? Les P\u00e8res du d\u00e9sert nous aideront \u00e0 en percevoir la dimension sp\u00e9cifique. Et comment \u00e9tablir un \u00ab\u00a0diagnostic diff\u00e9rentiel\u00a0\u00bb \u2014 m\u00e9decine oblige \u2014 avec le chemin psyrituel\u00a0? Ce sera l\u2019occasion de parler de l\u2019affectivit\u00e9. Car quelle affectivit\u00e9 prend-on en compte aujourd\u2019hui\u00a0?<\/span><\/p>\n <\/p>\n On ne s\u2019engage pas seul sur un chemin, on a besoin d\u2019un guide, d\u2019un accompagnateur, pour ne pas risquer de s\u2019\u00e9garer. Mais quel type d\u2019accompagnement choisir\u00a0? Le m\u00eame accompagnateur peut-il s\u2019occuper du psychisme et du spirituel\u00a0? Sinon, comment articuler les deux accompagnements\u00a0?<\/span><\/p>\n <\/p>\n Tous les chapitres \u00e9voqu\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent abordent des questions concernant tout chr\u00e9tien d\u00e9sireux d\u2019approfondir sa vie spirituelle. Mais il existe d\u2019autres \u00e9tapes, dont les divers mystiques chr\u00e9tiennes ont abondamment parl\u00e9, et il n\u2019y aurait pas \u00e0 revenir dessus si de nouvelles th\u00e9ories n\u2019avaient vu le jour, pour lesquelles la mystique est le b a ba de la vie chr\u00e9tienne. L\u2019angoisse est m\u00eame, pour certains, la porte d\u2019entr\u00e9e de cette nouvelle forme de mystique qu\u2019ils appellent psycho-mystique. Que penser de cette d\u00e9mocratisation de la mystique\u00a0?<\/span><\/p>\n <\/p>\n Un dernier chapitre situera la dimension eccl\u00e9siale de la vie spirituelle. Quel est notre lien avec l\u2019Eglise\u00a0? Recul\u00a0? Fusion\u00a0? ou incorporation, selon la riche <\/span>doctrine augustinienne du Corps du Christ\u00a0?<\/span><\/p>\n <\/p>\n Le lecteur aura d\u00e9j\u00e0 pressenti que toutes ces questions ont vu le jour dans un contexte o\u00f9 r\u00e8gne la confusion. Quels registres sont touch\u00e9s\u00a0? La question m\u00e9ritera qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Au terme du parcours, il ne restera plus qu\u2019\u00e0 r\u00e9capituler les crit\u00e8res fondamentaux qui servent \u00e0 discerner s\u2019il y a ou non vie spirituelle chr\u00e9tienne. Quelques-uns, aujourd\u2019hui laiss\u00e9s dans l\u2019ombre \u2014 pour ne pas dire oubli\u00e9s \u2014 seront d\u00e9velopp\u00e9s.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Une annexe pr\u00e9sente l\u2019analyse des principaux livres utilis\u00e9s pour ce travail.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Avant d\u2019entrer dans le vif du sujet, je tiens \u00e0 ce qu\u2019il soit bien clair qu\u2019il ne s\u2019agit pas de faire de la pol\u00e9mique ou de juger qui que ce soit. Je voudrais marcher dans le sillage d\u2019Augustin qui \u00e9crivait \u00e0 un confr\u00e8re \u00e9v\u00eaque qu\u2019il ne pouvait approuver sa doctrine \u2014 en l\u2019occurrence croire que Dieu avait un corps \u2014, mais qu\u2019il tenait \u00e0 garder la charit\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard. Et serait-ce de l\u2019utopie de croire qu\u2019un dialogue pourrait \u00eatre possible\u00a0?<\/span><\/p>\n <\/p>\n Les pages qui suivent r\u00e9pondent \u00e0 une qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9. Veritas<\/em> n\u2019est-elle pas une des devises de l\u2019Ordre des Pr\u00eacheurs\u00a0?<\/span><\/p>\n <\/p>\n